乾卦：卦辞、爻辞与彖象
䷀ 乾是通行文王卦序第 1 卦，乾下乾上。下卦为内卦，上卦为外卦；六爻从下向上依次为初、二、三、四、五、上。
以下简体段落为释义；引文为经传原文。释义结合本卦《象传》，涉及王弼等注家的具体解释另行标明。
卦辞
乾：元亨。利貞。
乾以六条阳爻表现刚健、创始与持续运行。卦辞可以读为大为亨通、有利于守正；《文言》又把元、亨、利、贞展开为四德。它并非无条件保证成功，六爻随位置和时机分别提出潜藏、行动、警惕与止亢的条件。
爻辞
初九
初九：潛龍勿用。
龙隐伏而未显，当前不宜施展。重点是时机未到，而非否认能力；《象》以阳处于下方解释这一位置。
九二
九二：見龍在田，利見大人。
龙出现在田野，德行或能力开始为人所见，有利于与有德有位者相遇。“见龙”的见读现，与后面的“利见大人”用法不同。
九三
九三：君子終日乾乾，夕惕若；厲，无咎。
君子整日勤勉，到了夜间仍保持警觉；处境有危险，却可因谨慎而免于过失。九三处下卦之终，已不能安于最初状态，又尚未到九五之位。
九四
九四：或躍在淵，无咎。
龙或跃起，或仍处深渊，处在进退待定的阶段。王弼将“或”解释为疑而审慎：出于公心考虑时机，不急于私进，所以无咎。
九五
九五：飛龍在天，利見大人。
飞龙在天，刚健能力与合适位置相配，利见大人。它与九二同有“利见大人”，但九二尚在田、九五已在上卦中位，所处阶段不同。
上九
上九：亢龍，有悔。
龙升得过高，继续亢进会产生悔恨。《象》所说盈满不能长久，限制了把乾卦理解为永远进取的读法。
用九
用九：見羣龍无首，吉。
群龙出现而不以强力争作首领，吉。用九是附在六爻之后的总括性文辞，不是第七条爻；在《启蒙》取辞法中，乾六爻皆变时用这一段。王弼注另从善用刚健、不居人首解释其德义。
字词与全卦脉络
词义：乾乾是勤勉不息；惕是警觉；厉为危险；亢是过高、过满。元亨利贞的断句和解释并非只有一种。
六爻形成潜、见、惕、跃、飞、亢的变化，而非人人一生必经的六个固定年龄。孔颖达《正义》开篇从四德说明元亨利贞；朱熹《语类》卷六十七则区分卦辞“大亨而利于守正”与传文的四德展开。两者讨论的文本层次不同。
《彖传》
大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。
時乘六龍以御天，乾道變化，各正性命，保合大和〈一作太和〉，乃利貞。
首出庶物，萬國咸寧。
《象传》
天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。
見龍在田，德施普也。
終日乾乾，反復道也。
或躍在淵，進无咎也。
飛龍在天，大人造也。
亢龍有悔，盈不可久也。
用九，天德不可為首也。
《文言传》
元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」
初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。」何謂也？子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。」
九四曰：「或躍在淵，无咎。」何謂也？子曰：「上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故无咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」
上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？子曰：「貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。」
「潛龍勿用」，下也。
「見龍在田」，時舍也。
「終日乾乾」，行事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍有悔」，窮之災也。
「乾元用九」，天下治也。
「潛龍勿用」，陽氣潛藏。
「見龍在田」，天下文明。
「終日乾乾」，與時偕行。
「或躍在淵」，乾道乃革。
「飛龍在天」，乃位乎天德。
「亢龍有悔」，與時偕極。
「乾元用九」，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾元，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，易曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；故乾乾因其時而惕，雖危，无咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪；其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！
卦体与爻位
| 爻位 | 阴阳 | 是否得位 | 是否居中 |
|---|---|---|---|
| 初 | 阳 | 得位 | — |
| 二 | 阳 | 不得位 | 居中 |
| 三 | 阳 | 得位 | — |
| 四 | 阳 | 不得位 | — |
| 五 | 阳 | 得位 | 居中 |
| 上 | 阳 | 不得位 | — |
得位按阳居初、三、五及阴居二、四、上说明；二、五为上下卦的中位。得位、居中属于卦体关系，不直接等同于爻辞必吉。
依逐爻阴阳互换得到的错卦为坤卦；将六爻上下颠倒得到的综卦为乾卦；取二三四爻为下卦、三四五爻为上卦得到的互卦为乾卦。这些是不同的构造关系，与指定动爻后的之卦分开。
文本与出处
释义参照王弼注、孔颖达疏《周易正义·乾》与本卦经传。 用九、用六的六爻皆变时取辞规则，见《启蒙》法与胡渭比较。 元亨利贞的层次辨析另见《朱子语类》卷六十七。
《周易·乾》原文。本页分列经文与传文，保留原文繁体及异文提示，调整分段；不将《彖》《象》的解释混作卦辞。古文为公版，电子录文及标点依据维基文库；其录文整理依 CC BY-SA 4.0 使用。